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【前言】

卷名像其他小先知書一樣,《阿摩司書》以其作者阿摩司命名。該名的希伯來文(Amos)其詞根是動詞 amas,意思是「挑擔子」。所以「阿摩司」的意思是「挑擔子的人」。這與先知蒙召所傳遞重大嚴肅的信息相稱。《舊約》其他地方沒有這個名字。

先知阿摩司是猶大國提哥亞地的一位牧人。其地距耶路撒冷南約20公里。他牧羊之外又修理桑樹,以維生計(1:17:14-15);雖出身田畝間。家世沒有以賽亞耶利米那末顯赫,但生活在貧苦的大眾中,親歷民間疾苦,因而能成為替受壓迫的人說話的先知。

這位牧人自述(被誣控時)是在照料羊群時蒙神選召(7:15),放在直接得神啟示向民宣告先知之列。他不是一個普通的牧人,他歷史知識豐富,對當代社會經濟問題認識深刻,而文字技巧尤為出色。所說預言範圍雖廣,但條理分明,先後連貫。

他雖是南國猶大人,卻蒙召在北國以色列作先知的事奉,果敢為神發言,宣告刑罰,激起反應甚大,在伯特利當王聖所祭司的亞瑪謝甚至控告他圖謀背叛(7:10-13),因而被迫回到南國,將預言寫成書,同時向北、南二國發言。

【本書寫作時期】

根據1:17:1-3,可知阿摩司是主前八世紀中葉的人,那時猶大國的王是烏西雅(即亞撒利雅,王下15:1-7,13),而以色列國的王是耶羅波安第二

烏西雅在位52年(主前792 - 740年),曾打敗猶大的敵人,修理耶路撒冷的城牆;在他治下國家強盛(代下26:1-15)。耶羅波安第二在位約40年(主前784 - 753),為北國極能幹的一位王,成就遠逾烏西雅、阿摩司侍奉的時期當在主前760 - 750年間。

【主旨】

阿摩司攻擊百姓在社會上的罪惡和他們的異教膜拜,緊急地呼籲他們悔改,因為那是逃避即將來臨之審判的惟一方法。阿摩司談到,以色列人專有的地位應該是他們過公義生活的激勵,而不是犯罪的藉口

【大綱】

一、       對列國的審判(摩1:1-3:15

a. 地震:影響深遠,主宰者的手段,參亞14:5 200多年時差

b. 八個宣告:6個為外邦,2個給猶大和以色列(摩1:1-2:16)。

                       i.   大馬色敘利亞:罪行與審判。

                     ii.   非利士:罪行與審判。

                   iii.   推羅腓尼基:罪行與審判。

                     iv.   以東:罪行與審判。

                       v.   亞捫:罪行與審判。

                     vi.   摩押:罪行與審判。

                   vii.   猶大:罪行與審判:在三重恩典(出埃及、40年的保護、進迦南)當中應儆醒。

                 viii.   以色列:罪行與審判:同上。

c. 「三番四次」用___次:指出世人的頑梗不化,從未為自己的罪有絲毫悔意,因而招神忿怒的審判。猶太人的片語用法。如:箴卅章。

d. 「我必不免去他的刑罰」也是___次:神的主權與定意要執行。

e. 八個因果關係(3:1-8)若神憤怒,誰不懼怕!以色列博物館:「忘記出埃及,則永遠作奴隸」

f. 兩條羊腿或半個耳朵」(3:12)喻指什麼呢?以色列乃是神的百姓,現在卻是殘缺不全,僅僅得救。

g. 「伯特利」的祭壇象徵甚麼?「(耶羅波安第二)他就把牛犢一隻安在伯特利,一隻安在但。」(王上12:29

 

反思:神將這些國興起,為何又懲罰他們?神選擇了我們成為神子民,我們有所賜特殊恩典,是否我們也當該有的責任呢(3:9-10)?

 

二、       預備迎見神(摩4:1-6:14

a. 神所祝福的百姓卻面臨天災人禍了,乃因他們自得其樂,行淫拜偶像所至。

b. 從火中抽出來的一根柴」(4:11 vs. 耶和華向撒但說:撒但哪,耶和華責備你!就是揀選耶路撒冷的耶和華責備你!這不是從火中抽出來的一根柴嗎?」(亞3:2 )以色列很可能像所多瑪蛾摩拉一般遭神傾覆毀滅,因為他們都犯了罪。但是神對他們有憐憫,仍希望他們回歸向神。神的刑罰如火一般要燒毀那根柴,但柴從火中抽出來,還未全部焚毀。在神的恩典下仍可保存。其次,柴經火焚燒,仍被抽出,即使未被燒毀,卻已受極大的考驗,這考驗是十分嚴重的,神有救贖的恩典。

c. 預備迎見神(4:12)來尋求神保守。神以自然指示人(4: 13)參羅1:18-20應如何防堵破口()

d. 「我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會(sole assembly)」(5:21vs. 聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。」(撒上15:22b)「務要謹守,警醒。因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地遊行,尋找可吞吃的人。」(彼前5:8)。

e. 「國為列國之首,人最著名」(6:1)參申4:4-8「如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。這些話你要告訴以色列人。」(出19:5-6

 

反思:神的子民的道德信仰也受影響,屬靈生活不正常,慢慢腐敗靡爛,如何來迎見主面呢來防堵破口(6:1-6)?

 

 

三、       異象所表明(摩7:1-9:10

a. 神特別的祝福以色列民在外邦人中。

b. 「有一件事…」:割菜->蝗蟲過境;火吞滅;準繩審判;夏天果子將腐。

                       i.   蝗蟲的異象(7:1-3

                     ii.   烈火的異象(7:4-6

                   iii.   準繩的異象(7:7-9

                     iv.   夏天果子的異象(8:1-3

c. 祭司亞瑪謝控訴先知阿摩司(7:10-17

d. 主立壇旁的異象(9:1-10

 

反思:摩西曾為以色列百姓的背離向神求,以自己的名被塗抹求神赦免,我們可否為他人在主面前求呢?

 

四、       以色列的未來復興(摩9:11-15

a. 建立大衛倒塌的帳幕(v. 11vs. 正如經上所寫的:此後,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的重新修造建立起來」(徒15:16

b. 我要將他們栽於本地,他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華─你的神說的。」(v. 15)「豈不知在場上賽跑的都跑,但得獎賞的只有一人?你們也當這樣跑,好叫你們得著獎賞。凡較力爭勝的,諸事都有節制,他們不過是要得能壞的冠冕;我們卻是要得不能壞的冠冕。」(林前9:24-25

 

反思:從舊約是否能看到神仍為祂兒女留餘民,並恢復起初的榮耀?

【結論】

將來會有一群餘剩的人,我必再度建立大衛的帳幕。帶領外邦人來取代你們做我的子民。那時大衛的子孫要做王。到了這裡終於有了好消息。但我不會徹底摧毀雅各的家。會有一群忠心的餘民。換句話說,即使處境惡劣,仍然會有一小群餘民忠於上帝,他們會存活。上帝的子民也包括了外邦人。

雅各在使徒行傳第十五章中引述了阿摩司這個預言。我要從新修造大衛倒塌的帳幕,把外邦人帶進來。所以我們取代了不信的猶太人,不是取代全部。猶太人當中會一直有一群忠心的餘民。

【討論思想】

一、           從阿摩司書可以表明耶穌之處?   可以從他們的職業、個性與品格、講道善於比喻的目的、被人誣告(7:10-17)、來自神的默示等來思維。

二、           阿摩司的預言對今日的社會與政治有否相似之處?對我有何提醒?

阿摩司與何西阿的比較表:

 

 

阿摩司

何西阿

職業

南國貧窮的農夫(7:14

北國以法漣支派的先知(7:5

態度

阿摩司嚴厲

何西阿溫柔

個性

強烈的指責以色列的過錯

苦口婆心勸他們歸向上帝

思維

用理性來勸戒他們

用感性勸化他們

強調

強調上帝的公義

強調上帝的憐憫

對上帝

傳達上帝的想法

傳達上帝的感受

兼顧

阿摩司的信息也透露出憐憫

何西阿的信息也透露出公義

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聖地牙哥主恩堂北區堂2015年6月