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我們讀聖經與讀普通書不同,讀普通書易,讀聖經難,故需要有讀經之方法,若無方法,不僅進度緩慢,甚至義理莫辨,毫無心得,而空費時光,謹將讀經方法,論列數端於下,提供應用與參考。

一、自訂讀經計劃
        
我們要自訂讀經計劃,如每日能讀舊約二章(禮拜日讀三章),新約一章,詩篇一篇,則在一年之內,可以讀完全部聖經一遍,如此週而復始,則對於聖經真理領受,自然日漸進深,若自覺讀經分量太多,可以減少一些,計劃在一年半或二年時間內,讀完聖經一遍,亦為合式,在讀經時,須預備有關釋經之參考書,以便遇有疑難時,作釋義之良助。

二、逐章逐句研讀
        
在讀經前,必須預備安靜時刻,多作禱告,每日以早起時間讀經最為美好,在讀經時,需要逐章逐句逐字慢慢研讀下去,用心深思默想,不可囫圇吞棗,捨本求末,總要領會其中精義,汲取靈訓,才能獲得效益。

三、定時定章研讀
        
每日應按讀經計劃份量,定時定章讀書,不可揠苗助長,求速貪多,或是興衰頓減,知難則退,淺嘗輒止,這些弊病都要竭力免除,務須按部就班,循序漸進,才不致於因噎廢食,而使趣味時新,日日得著靈糧的供應,成為長大成熟的信徒。

四、敬虔恭敬研讀
        
聖經是出於上帝的話,是上帝的天啟聖示,所以信徒在讀經時,態度要敬虔恭順,無論坐立,姿勢都要端莊,不可隨便躺臥或斜依蹺足,如看小說漫不在乎,以免輕藐上帝的話語。要使主的生命之道受敬重,被吸收進入心中,而能行出來。

五、參照比較,融會貫通
        
在讀經時,須與前後其他有關之經卷經文,同時參照比較研讀,可以尋出理脈連貫,啟發真理顯明之處,而能對於本卷內容要義有更多的瞭解。孔子說「學而不思則罔,思而不學則殆」,信徒讀經總要做到慎思明辨(林前十四29;詩一一九9798),存心領受(詩一一九11;雅一21),查考遵行(拉七1011;約五39;徒十七1112;詩八六11;一一九910),用悟性來學習(詩一一九73;西一9;三16),揣摩而得(太九13;詩一九95),用信心來接受(來四2;羅十17),這樣學習有所思,思有所辨,辨有所考,考有所悟,悟有所得,而能完全地用信心來領受上帝的話,以致融會貫通,把它傳揚出來(可十六15,提後四12)。

六、隨手筆記
        
無論在何時研讀聖經,需要隨時將讀經心得,要點,或遇有疑難之處,一一筆記下來,此為研經學道不可或缺的方法,古人講論讀書三到,要心到,眼到,口到,實應再加手到,所謂手到,即指作筆記,抄書建卡片,翻工具書等等,信徒有了這些資料,可作以後查考,或繼續鑽研思想,或請人指導解決問題(徒八2735;十七11;十八2428),如此專心追求,渴慕真理,必然會使自己得到更深的造就(彼前一2;猶20)。

七、準備兩本聖經現
        
今聖經已有各種翻譯本,信徒最好預備兩本聖經,一本作為研究註解,用彩筆作記號,作日常生活靈修的記錄,終身保存使用;一本保持吸收新的靈修亮光,培養豐富靈命思想。讀經後,最好能背誦一段或幾節經文,將上帝的話記在心裏,應用於日常的生活中,為主作見證。

八、歸納法、演繹法
        
信徒閱讀查考研究聖經時,可用兩種具體的方法,即為歸納法和演繹法。歸納法:是從聖經中,找出對同一個題目不同的經文,然後加以思想研究,再作結論。演繹法:是從聖經本身向我說話,避免了先假設的一些信仰,再找出經文來支持所說的話。在這兩種方法中,通常是用歸納法來研究和分析聖經真理,此法包括下面三個步驟:
        
1)觀察:
根據聖經某一段經文,觀察有何人物出現,說些什麼,於何時何地,行生何事,在本段經文內的含義,與前後經文內容的含義有什麼關係,抓住概念,並將其中的重點與事實列舉出來。
        
2)解釋:
觀察上下經文之後,找出何以會這樣說,記述此事有何重要性,並與其他經文作一比較,參考解經書籍,或串珠聖經,根據事實本意加以解釋,得到更多亮光,汲取寶貴屬靈的教訓。
        
3)應用:
是最後也是最重要的步驟,研讀此段經文最終目的,是要將所領受的屬靈真理,經過反復思考,對於我們如何遵行,再付諸實行出來,好叫我們成為靈命豐富的信徒,滿有基督的樣式。

        
當我們採取這三個步驟來研究分析聖經以後,就會發現在很短的時間內,對於真理的瞭解與領悟,有豐碩的收穫,且會覺得聖經對於我們每日生活行事,都有很清楚的啟導和幫助,茲以先知約拿書第一章為例,來說明這三個步驟,或稱為三段分析讀經法,列舉範例如下:
        
1)觀察:
就本章117節這一段經文中,找出該章所說的內容主題--是論到約拿逃避上帝的差遣(一3)。鑰節--是一10節,鑰字--是懼怕,躲避。其中提到何人--是約拿,水手,耶和華神,大魚(一14517)。何時--是主前第八世紀。何地--是尼尼微大城,約伯,他施(一23)。發生何事  是約拿違背神命,致風浪大起,被投於海中(1617)。結果--是風浪平息,水手敬畏神,獻祭許願,約拿被大魚吞入腹中三日三夜(1617)。
        
2)解釋:
根據觀察要點加以解釋:
        A
、何人--(a)約拿(意鴿子),原是敬表神的北國以色列人的先知,他出自迦特希弗,與拿撒勒相近,屬於加利利省,預表基督為先知出自加利利(一1;王下十四25;太廿一1146),約拿在魚腹中三日三夜,又預表基督的受死,埋葬與復活(一17;二10;太十二40)。(b)水手:因載運一個違命的先知,受海浪危險懼怕而悔改敬畏神,並且向神許願。(d)耶和華神:因約拿違命,而使狂風大作,叫他無法躲藏,而來追趕他。(e)大魚:是耶和華神安排它來搭救保護約拿(一17;二6)。

        B
、何時--是在主前八二年至七四九年前後,為北國以色列王約阿施的兒子耶羅波安二世統治時期(王下十四2325)。

        C
、何地--(a)尼尼微(意女神的居所),原為古時寧錄所建造的世界最大古城之一(創十912),位於底格里斯河之東(創二14),該城內長約三哩,寬一哩半,周圍長八哩,在元前九百年,為亞述大帝國建為首都,此城罪惡深重,居民悔改信服神而蒙悅納赦免(一2,三710)。(b)約帕(意美麗),為耶路撒冷的海口,離其東北九十里,為靠近地中海岸的一個碼頭。(c)他施(意堅定),一般認為是靠近直布羅陀海峽,是位於西班牙東邊的一座城,在約拿時代,為人盡皆知的海外最大都市,離約帕有一九○○海哩。

        D
、何事--(a)耶和華神要差遣約拿到外邦尼尼微城,傳達拯救的使命,他起初違命躲避神,逃往相反的地方。(b)約拿違命躲避神的呼召,其主要的原因,他是一個愛國的先知(四12),他深知亞述為當時一等強國,是曾經入侵以色列的仇敵,深恐強鄰壓境,祖國要被滅亡,所以他寧願看見尼尼微城人,因罪而設立審判毀滅,不願他們得救(三8;四5)。(c)神使海中風浪大作,為要追趕約拿,他被投於海中,使他的性命在大魚腹中得保守,為要顯出神愛人的緣故,拯救人,叫人不要逃避神的旨意,甘心樂意的順服祂。
        
3)應用:
        A
、信徒在任何情況之下,也不能逃避神的旨意,凡違背神命令的人,必要受到神的管教。 

        B
、神愛世界上所有的人類,不分貴賤,願意將祂的救恩信息,傳遍天下萬國萬民。 

        C
、神的掌管宇宙權能高過一切,祂隨時都能行出神蹟,使信祂的人甘心順服,使未信的人悔改得救,敬畏真神。主的僕人當以約拿為鑑戒,不要以自己的私意和見解,來攔阻或取代神的旨意,要隨時聽從神命,有愛罪人的心志,奉差遣出去傳道救靈,不再回轉逃避,完成上帝所交付的命命。

九、參加查經造就聚會
        
我們讀聖經,不是在讀人的話,是在讀習上帝的話,上帝的道,祂的道旨奧妙,無窮難尋(羅十一3334),有時遇到許多地方不易明白,雖然自己下過一翻研究功夫,往往仍是問題重重,一知半解,因此除了上述各種讀經方法之外,還要經常參加教會查經造就聚會,多聽傳道者講解(約五39;徒十2835;十七11;十八2426;羅十1417),並且隨時參考有關聖經註解工具書籍,以及各種屬靈刊物,這樣便能得到釋疑解惑,熟稔經義,明白經訓,增廣屬靈的眼界,更獲靈命之進步,良有以也。

註:歸納法
Induction--為理論學名詞,與演繹法相對,由種種特殊事例,以歸納一般的原理行謂,如云「人獸草木皆有死,而人獸草木皆為生物,故知凡生物皆有死」,近世科學昌明,賴此方法之力居多。演繹法deduction--為理論學名詞,與歸納法相對,即由普遍之原理,以推斷特殊真象之謂,如云「凡生物皆有死,人為生物,故知人必有死」,在數學中常用此法。

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